吴稼祥:无为、逍遥与自由

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  看赵汀阳的漫画颇为幸福,读赵汀阳的文章则苦乐参半。比如读他的《关于自由的有有一种指在论观点》然后你你你这个混合感受:看过他把自由定义为“人的有有一种指在论情况汇报”,是快乐的;看过他公布自由是“有有一种价值”,则是痛苦的。在我看来,自由既是有有一种情况汇报,也是有有一种价值,肯能说,自由是有有一种有价值的指在情况汇报。肯能自由都是有有一种价值,为甚么会有裴多菲的那首名诗:“生命诚可贵,情感是什么 价更高,若为自由故,二者皆可抛”?在诗人法学家朱苏力看来,这首诗可非同小可,“哈耶克的所有著作”也比不上它(《〈自由秩序原理〉读书笔记》)。中国现在流行有有一种鸵鸟学术,常常顾头不顾屁股。

  不过,说自由是有有一种指在情况汇报人太好具有非凡的洞察力,尽管关于自由的你你你这个指在论定义都是赵汀阳首创的。自由是有有一种指在情况汇报,但都是有有一种“实然”情况汇报,然后有有一种“应然”情况汇报。卢梭说:“人是生而自由的,但却无往不在 枷锁之中”。前半句说的是应然:生而自由;后半句说的是实然:在枷锁中。他写那本《社会契约论》,然后想让实然的枷锁社会过渡到应然的自由社会。自由既然是有有一种“应然”情况汇报,就必然暗含着价值追求,赵汀阳公布自由是有有一种价值,而又称赞卢梭的上述论断,显然是自相矛盾的。

  自由作为有有一种“应然”情况汇报,当当让我们 中国人从来就不陌生,它暗含在道家学派的全版经典中。在老子那里,你你你这个情况汇报叫“无为”,在庄子那里,你你你这个情况汇报叫“逍遥”。以我的陋见,“无为”,“逍遥”和“自由”表达的是同有有一种情况汇报,只不过所使用的与思维相对应的语言不同。老子使用的是“悟性语言”,庄子使用的是“感性语言”,西方哲学家描述自由情况汇报时用的是“理性语言”。

  思维决定语言形式,有如温度决定水的价值形式。老子的思维辦法 是悟性思维辦法 ,他采纳的语言表达辦法 也是悟性的。悟性思维是有有一种与“为学”相反的思维辦法 ,老子称其为“为道”。为学思维是有有一种加法思维(“为学日益”),为道思维则是有有一种减法思维(“为道日损”),也是有有一种不挑选性思维。他对理想指在情况汇报的描述用的然后不挑选性的减法辦法 :作为指在者,既不都可不后能 受另一方欲望的控制——无欲(“罪莫大于可欲”),随可不后能 受另一方不能的束缚——无用(“无之以为用”),还不都可不后能 受物的束缚——无物(“金玉满室,莫之能守”),做到这“三无”然后“无为”。无为作为有有一种个体指在情况汇报是无以名状的,“忽兮若晦,飘兮若无所止”;但作为有有一种政治情况汇报,然后侯王无为,让“万物自化”,“天下自正”(第32章),最通俗的说法然后“不折腾”,“治大国若烹小鲜”。达到你你你这个无为指在情况汇报,指在者就具有了“无不为”的无限肯能性。你你你这个肯能性,然后自由。

  庄子是1个多以文学为表达辦法 的哲学家,他希望思想不都可不后能 被触摸,而都是在思维的幽冥之处飘忽不定。他所能想象的理想指在情况汇报,然后在海为鲲在天为鹏的那种神物的指在情况汇报:“鹏之背不知其几千里也,怒而飞,其翼若垂天之云”,“水击三千里,搏扶摇而上者九万里”,“背负青天,而莫之夭阏者,而后乃今将图南。”这写的然后大鹏的“逍遥”,这是有有一种没人 羁绊、没人 牵挂、没人 障碍的自由飞翔的感觉,不都可不后能 原本 的飞翔,不能“乘天地之正而御六气之辩以游无穷”。把你你你这个境界引入人生,然后“至人无己,神人无功,圣人无名”;将其引入政治,然后“尧治天下之民,平海内之政,往见四子,藐姑射之山,汾水之阳,窅然丧其天下焉。”显然,逍遥,然后原本 有有一种看得见摸得着的自由感。

  西方哲学崇尚的是理性表达辦法 ,理性表达辦法 的基本价值形式然后挑选性。说到自由,首没能给自由下1个多定义,接着要问,你所指的是哪种自由:是政治自由,还是经济自由;是择业自由,还是迁徙自由;是性爱自由,还是言论自由……

  值得深思的是,中国人太好都是漫长的道家自由主义的传统,但在中国两千多年政治史上,它只在政策层面取得过辉煌成就,比如汉唐初期实行的“与民休息”政策,却从未在制度建构上有所作为。对此,不都可不后能 1个多解释,但这已都是本文的任务。

  506-10-10于北京

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