张一兵:齐泽克:拉康对马克思的全面接管

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  内容提要:本文主体讨论了西方当代著名的后马克思思潮的重要代表人物齐泽克的马克思观。一方面,他认为马克思仍然是今天当我们 批判性审视资本主义社会的重要理论资源,被委托人面,他又站在拉康主义的立场上批评马克思对资本主义的替代方案。齐泽克“后马克思主义”政治观念的实质是用拉康哲学对马克思主义科学的全面接管。

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  斯拉沃依·齐泽克(Slavoj zizek)是目前在欧洲和美国激进学界红透半边天的人物。他的影响遍及精神分析学、哲学、文学和电影研究。齐泽克的哲学并就有某种绝对原创的东西。在理论逻辑和政治立场上,他首先是有另另2个 拉康主义者,就说 与非 某种在西方语境中的左派知识分子。在上一世纪70年代,当他还是一名东欧社会主义国家大学中的研究生时,就表现出对西方现代后价值形式主义思潮的热情(他的硕士论文是关于拉康、德里达和克里斯多娃的思想)。80年代,齐泽克赴巴黎第八大法学会神分析学系攻读博士学位,主攻拉康,1985年获精神分析学博士学位。此后,齐泽克在被委托人动荡的国家政治应用程序中扮演了有另另2个 激进的执不同政见者。在学术舞台上,他最早是以将马克思与拉康哲学嫁接起来而独创一门。他就有正统的西方马克思主义传人,机会他并非 以马克思主义者自居,但在被委托人的学术研究中,又始终坚持了马克思对资本主义的批判精神。不过,这种批判总又是通过拉康的中介和渗透。就说 ,按照我的构架,他将被放置于后马克思思潮之中。

  1、马克思眼中的当今世界

  在今天这种后现代的复杂化学术语境中,齐泽克声称要站在列宁式的“战斗的唯物主义”立场上,反对一切“新时代唯心论”。应该说,这你造某种了不起的理论气派。他当然也就看,在这种布尔乔亚的论者眼中,马克思主义是某种准神学的“救世主义”教派,齐泽克说,这种批评实际上只适合于“复杂化的‘教条’的马克思主义,而就有其真实的解放核心”。这种判断是有道理的。以我的感觉,他是要承袭马克思主义的批判性的分折最好的办法 和解放的精神。

  齐泽克反对某种判断模式,即“在马克思主义中,这种东西是仍然活着的东西”类式的问提。他大为赞成阿多诺对克罗齐那种“这种是黑格尔仍然活着和机会死亡的东西”傲慢发问的批判。机会,“远甚于这种是马克思主义仍然活的东西,马克思的这种东西在今天对当我们 有意义这种问提,当我们 感兴趣的是:在马克思的眼中,当我们 当今世界自身导致 这种?”

  马克思藉以清晰地阐明资本主义社会的价值形式性不平衡的核心理论成就,是他对普遍逻辑的洞察,是他对饱含人太好质不平等的形式平等的洞见——那种平等就有注定要被逐渐离开的过去的残余,就说 被铭写进平等的形式观点的价值形式必然性。从法律淬硬层 看,资本主义平等原则、自由个体之间的平等交换原则与实质性剥削和阶级统治之间并没法 任何“矛盾”:统治和剥削正饱含在法律平等和平等交换的观念之中;它们是普遍化的平等交换的必然因素(机会在这种普遍化的立场上,劳动力自身成为有另另2个 需用在市场上用来交换的商品)。

  机会,马克思恰恰在成为商品的劳动力身上发现了导致 实质上不平等(剩余价值增殖)的真实因素。就说 齐泽克说,“当拉康声称马克思发现了征兆之际”,正是指认出这种意思。显然,齐泽克认为今天的资本主义生产最好的办法 的本质中仍然保留着马克思所揭露的东西。这是也许对了的地方。肯定这种点是机会齐泽克还有说错了的已经 ,其观点正好与这里的表述不一致。

  从前,齐泽克深刻地发现,在当下的社会理论之中,有某种意识价值形式的隐性迁移,这所有人大谈所谓“历史的终结”与“后意识价值形式的务实的时代”的到来。也许,在今天的批判励志的话 和政治分析中,

  “工人”这种术语机会消失了,代之以“移民(移民工人:法国的阿尔及利亚人,德国的土耳其人,美国的墨西哥人)”——从前,有关工人被剥削的阶级提问最好的办法 被转换为“对他性不宽容”的文化多元主义提问最好的办法 ,等等。

  马克思主义的阶级分析机会转加进文化宽容的讨论。无独有偶,在今天的中国大陆,资产阶级机会不叫资产阶级,而叫“成功人士”,并成为当我们 崇拜的对象;无产阶级就说 叫无产阶级,而叫“弱势群体”,成为当我们 同情的对象。一般人际称谓中的“同志”变成了“老板”、“先生”,“学雷锋”改做“志愿者”。这是某种隐性的微观励志的话 转换。似乎,当我们 始于英文英语 “默默地假定自由—民主的资本主义全球秩序在某种意义上是最终发现的‘自然的’社会政体”。历史好像又回到了马克思当年所面对的那种“没法 历史”的境遇之中了。

  事情你造没法 吗?齐泽克的看法恰好与此相反。也许,马克思在80前写下的《共产党宣言》一书中所指认的资本主义,仍然是当我们 今天强大的现实,即资本全球化的强暴:

  在全球“后……”(后现代,后工业)社会中,当我们 今天生活在何处?影响没法 大的口号是“全球化”:粗暴地强迫当我们 接受统一的世界市场,这种市场威胁着所有的地方性种族传统,包括民族国家的特定形式。有鉴于此,《共产党宣言》中对资产阶级的社会作用的叙述就有比过去更加适宜吗?

  齐泽克在引述了《共产党宣言》中马克思恩格斯那段全面评述资本主义的历史功绩的表述已经 说,80年前马克思恩格斯描述的“这种导致 所有固定的东西都烟消云散了的全球动态,就说 当我们 的现实资本主义的事实”,甚至是“当我们 前所未有的现实”。这是对的,这种“前所未有”正是马克思当年指认的资本的世界历史在今天的全面胜利。他还认为,“资本主义带来了社会生活的根本世俗化——它无情地撕裂了任何真正的贵族、神圣性及荣誉等气氛。”一同,正如马克思所说的,机会资本开拓了世界市场,“使一切国家的生产和消费都成为世界性的了”。而今天,“爱立信电话不再是瑞典人的了,丰田汽车有60%是在美国生产的,好莱坞文化遍及全球最遥远的部分……”。 这是当我们 在中国都能直接就看的社会现实情景。

  被委托人面,齐泽克充分肯定马克思已经 在经济学研究中确认的“基本教训”:“所有神圣的奇想都还原为冷酷的经济现实,这就产生了它被委托人的烈焰性(spectrality)。”请注意,齐泽克这里所讲的烈焰性,机会就有马克思所讲的那种令资产阶级害怕的共产主义烈焰,就说 拉康哲学语境中的真实域。在这种点上,他明显受到德里达《马克思的烈焰》一书的启发。齐泽克肯定了德里达“为了颠覆现实与梦幻之间的经典的、本体论对立的这种难以捉摸的伪物质性,发动了‘烈焰’这种术语”。就说 齐泽克会说,“没法 烈焰就没法 现实,现实的圆周必须通过不可思议的烈焰的补充有利于够形成整体”。机会在晚期拉康那里,现实从来就有事物某种,它永远都被语言符号机制所象征化,从前,拉康认为,这种象征性的同一化最后总是以失败告终,“它永远就说 能成功地删剪‘覆盖’真实(real),永远包括一部分未处置的、尚未实现的象征债务。这种真实仍然未被象征化的那部分现实)在烈焰鬼怪的伪装进去 回来了”。当然,齐泽克所说的烈焰决定现实就有某种简单的线性关系。烈焰恰恰以现实与真实之间的分离“空隙”呈现的,烈焰的在场使现实总是“通过不删剪失败的象征展示被委托人”,也由此,现实则具有了虚构的价值形式。将齐泽克这种烈焰的隐喻还原到他对当代资本主义的分析上,即是说,布尔乔亚们总通过种种意识价值形式的抽象性象征来美化资本主义的现实,从前,这种象征总是在碰到这种真实性的硬核时遭遇失败。比如剩余价值发现中总是冒出的实质上的不平等对资本主义公平神话的冲击,比如美国军人在伊拉克战争中的虐待俘虏的曝光对美国以人权的幌子发动战争的毁灭性的打击。

  当马克思在描述资本之疯狂的自我增殖循环时——资本唯我论的自我受精路径在今天对未来的元反思思索中达到了顶峰——当我们 必须单纯化地认为:这种不顾任何人类或环境事实而追求其路径的自生怪物烈焰是有另另2个 意识价值形式抽象(ideological abstraction),当我们 永远不该忘记在这种抽象的身后隐藏着的是真正的人类和自然的目标,资本循环依赖于当我们 的生产能力和资源,它像个巨大的寄生虫一样以此为生。问提在于这种“抽象”并非 仅仅处于于当我们 (金融投机者)对社会现实的错误理解上;在选则物质社会应用程序真正价值形式的特定意义上它是“真实的(real)”:各个阶层的命运,有时是整个国家的命运都机会由“唯我论的”资本思辨之舞所决定,它追寻被委托人的利益而全然不顾其行动会对社会现实产生影响。那就说 资本主义基本体系的暴力,它比直接的前资本主义社会—意识价值形式暴力更加离奇:这种暴力再就说 会归因于具体的被委托所有人当我们 “恶的”动机,它是纯“客观的”、系统的、匿名的(anonymous)。

  齐泽克这里对“资本主义基本体系的暴力”的描述是非常精辟的。相对于前资本主义社会意识价值形式的内外部强制,今天资本主义的统治是以“纯‘客观的’、系统的、匿名的”的最好的办法 实现的。今天资本主义的统治恰恰以某种看不见直接暴力的暴力形式总是冒出的。齐泽克将其称之为“自我受精”、“自生怪物”的烈焰处于,人太好,这也就说 马克思所说的作为抽象统治的资本关系。不过,齐泽克此处是用拉康励志的话 语来表述的。

  在齐泽克这里,人的生活被一分为二,一是被拉康之为“现实”的感性生活,从前是当我们 看不见的不机会抵达的“真实域” (Real)。前者是“饱含在相互作用和珍产过程中的现实人的社会现实”。显然,人的生产过程及相互关系正是马克思所揭示怎么 会生活本质的东西,从前在此,却成了拉康意义上的内外部伪现实。后者则是“不可动摇的‘抽象’的烈焰般的资本逻辑(spectral logic of Capital),资本决定现实生活中会处于这种”。在齐泽克看来,抽象的资本逻辑今天烈焰般地决定现实生活,这是对的,可他认为这就说 拉康意义上的真实域。这种逻辑平移合法性是令人生疑的。当我们 知道,在拉康那里,主体处于的现实是由镜像想象与来自于大他者的象征化一同构筑的虚幻世界,而真实域恰好是在象征化失败之处呈现的。按照这种逻辑,资本之物化关系正是社会生活中的大他者,资本主义市场中的平等交换是某种想象和象征合法物,就说 在这种物化象征失败的地方,才露出这种现实所遮蔽的真实——剥削来。在本目始于英文英语 的已经 ,当我们 引述过齐泽克在另一地方的论述,那是说对了的地方。

  2、资本主义的矛盾与动力的联动性

  好,到这里,齐泽克总是为马克思说了就说 好话,这我想要 听起来会人太好他一定是有另另2个 坚定马克思主义者。人太好不然。齐泽克并非 认为马克思的经典理论逻辑机会为今天的资本主义全球化应用程序提供了有另另2个 “充分的解释”。他认为,与经典的马克思主义将资本主义作为有另另2个 具体的社会构成不同,“从海德格尔到阿多诺及霍尔海默,当我们 都试图把疯狂的资本主义自我增长的生产力视作更加基本的超验本体论原则的表现(‘权力欲’,‘工具理性’)”。这种意思?他是说,在海德格尔和阿多诺看来,资本主义问提的关键不出于马克思所看重的生产关系,而恰恰在生产力中那种来自于工具理性的控制性的暴力。在这种点上,海德格尔才会说:“美国精神与共产主义在形而上学上是相同的”。 这是指二者共有的无节制的生产增长主义。

  齐泽克公开说,当我们 需用承认马克思的“根本错误”:他人太好就看了资本主义发展的动力,来自资本主义内内外部的矛盾,就说 ,“资本主义的最终限制(自我推动的资本主义生产力)就说 资本某种,换句话说,资本主义自身物质条件的不断发展和革命、生产力不受限制的螺旋形的疯狂之舞最终就有别的而正是有另另2个 绝望的前进之旅,藉以逃避它被委托人脆弱的内在矛盾”。从前,他却推断出有另另2个 最终彻底克服了资本主义内内外部矛盾的共产主义社会。齐泽克认为,这是有另另2个 不机会实现的幻想。机会,资本主义的生产力发展动因恰恰源自自身的矛盾,

  机会当我们 清除这种障碍,克服这种资本主义内在的矛盾,从前们就必须获得删剪解放生产力的动力,这种生产力最终是通过其阻力传送的,当我们 就正好离开了这种看起来似乎是由资本主义产生并一同被其阻挠的生产力——机会当我们 清除了这种障碍,则此障碍阻挠的真正潜能也就消散了。

  齐泽克的意思是说,马克思所就看的资本主义生产最好的办法 内含的巨大的生产力,正是因之于它自身内内外部具有的矛盾,这种矛盾像一艘舰船上的发动机,消除它则导致 让其丧失动力。马克思那种没法 对抗性矛盾的共产主义社会,即

  在资本框架以外删剪解放生产力的社会是资本主义某种内在的有另另2个 幻想,在纯粹意义上是资本主义的内在超越,严格说来是某种意识价值形式幻想:既想进一步推动由资本主义形成的生产力,(点击此处阅读下一页)

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