李劼:重建人文精神讨论的更正发言兼论新左派思潮——致《读书》杂志公开信

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  尊敬的《读书》编辑部诸君:

  我在此转给朋友网络上如保让公开的《有关人文精神讨论及其它“企业企业合作”旧事》一文。该文讲说了我当年为什么会么会在发起和构划了整个重建人文精神讨论后后 ,又不得不被迫退到一边的由于着和经过。现在,我就此进一步为贵刊当年的“重建人文精神”讨论作一下重要更正。诚如很多很多日本老外 所言,这不只要哪几个被委托人恩怨,就说 十分严肃的思想文化话题。彼此间的分歧只要当初如保让仅起于青萍之末还不太明朗搞笑的话,这麼 今天无论在生存土土办法上,还是文化立场的选泽上,以及在所有人的精神取向上,全部都是后后标画得十分清楚,从而能不用 毫不含糊地作出明确的区分和表述了。

  我在此首这麼重申的是,“我所说的人文精神能不用 用陈寅恪搞笑的话归结为自由之思想,独立之人格”。固然对人文精神作出另一另一一两个的归结,是如保让我不用你看一遍中国的改革开放以牺牲自由思想和独立人格为代价。如保让众所周知的历史由于着,从八十年代结束英文的人道主义和被委托人自由价值体系的建设,在九十年代被人为地中断了。在另一另一一两个的历史语境之下,自由思想和独立人格,再一次被迫居于了壁立千仞的艰难境地,致使当我提及其处境时,全部都是得不使用“那个文化传统”来指代封建专制的极权重压。也就说 说,我倡扬的人文精神,是相对于专制极权以及与之相关的传统而言,而全部都是像王晓明朋友那样把它变成了对商品经济冲击的故作惊恐,即一面坦然接受商品经济带给的种种好处,一面大声惊叫狼来了。当然,这不只要说,商业社会对于人文精神这麼 任何负面作用,就说 说,在中国社会还这麼 真正建立市场机制的后后 ,人文精神的倡扬不如保让是对商业文明的拒绝,而这麼是面对极权重压的毫不妥协的自我确认和壁立千仞般的坚守不移。在极权传统的重压之下,商业文明的进入非但这麼 压抑现代人文精神,如保让给人文精神提供了如保让性空间。联系到王晓明朋友后后 把对商业文明的抨击,进一步发展到对所谓全球化和现代化的讨伐,好像人文精神的丧失全部都是如保让极权传统无处没哟无时没哟的作祟,就说 中国社会走向市场经济和现代世界经济体系的缘故,我不得不严肃地指出,这全部都是在倡扬人文精神,就说 在盗卖人文精神,践踏人文精神。

  上个世纪九十年代中期以来,中国有一批知识分子,以悲天悯人的腔调,以貌似公正的姿态,对改革开放不得不面对的商业化现代化全球化大加指责,从而被人称之为“新左派”。应该承认,新左派中的很多很多学人情况汇报各有不同,其中很多很多其实是对社会公平和民间疾苦有深切的关怀,对现代化的负面影响有所警惕。朋友你这种 关怀和警惕是有意义的,固然的。如保让就其思潮而言(全部都是指被委托人),哪几个“新左派”(尤其是其中的激进派)不同于老左派的地方在于,朋友不只要封闭锁国的产物,而恰好是改革开放的得益者。朋友当中不少人走出过国门,无论是短期的访问,还是长期的求学,有的还在西方大学里谋得了学位和教职。朋友全部都是问你西方的社会模式和那种模式对于中国社会的借鉴由于着,全部都是问你西方社会无论如保商业化也需要承认的和法律加以保障的被委托人自由价值系统是如保的不可动摇。然而,朋友出于有一种生存策略,有一种很不人文很不精神的动机和需要,一面享受着这麼 出国的学子们难以享受到的种种惠遇,一面刻意地扮演西方文化的受害者,巧妙地取悦民众当中因袭的一时难以克服的仇视西方心理和仇视美国心理,以此煽动粗俗的民族主义情绪。用一句俗话来说,就说 得了便宜还卖乖。朋友生吞活剥西方文化中的很多很多概念,玩弄术语游戏,把被委托人似是而非的研究论文,拿到国内的刊物上冒充经典招摇过市。朋友照搬西方高校尤其是北美学院哪几个象牙之塔里过气的和正在过时的学术姿态,混淆语境上的差异,抹杀文化背景的不同,偷换历史前提,胡乱兜售西方课堂里讲滥了搞笑的话题,把鹅毛插到鸭身上,把中国的问题报告 说成是美国的罪恶,从而把西方左派的愚昧转化为中国新左派的世故精明。朋友利用国人向往美国和对美国大学的憧憬心理,借助被委托人曾在美国大学呆过如保让还继续享受着美国大学的种种惠遇,故意以不屑的语气谈论美国来显示被委托人到过美国和正在美国的优越感。朋友的反美姿态高耸入云,另一另一一两个从来没见朋友当中含人真的激进到足以放弃到美国的访学如保让和获得到美国交流名额的地步。朋友不过是借着被委托人去过美国和居住在美国的优势,做做反美姿态,以此扰乱国人的视听,引诱国人做朋友被委托人绝对让你做的蠢事。只要被委托人活得滋润,哪怕陷国人于洪水滔天。

  哪几个中国当代最为精明世故的知识分子,一面充当民众的精神导师,一面站在政府身前咕咕哝哝地做教练。在民众身前,朋友以教授如保让美国大学教授的身份,带头朝美国吐痰,讲说美国的种种全部都是,把美国妖魔化到不近情理的地步,好像朋友不仅十分了解了美国,如保让如保让熟知到了足以蔑视美国取笑美国,从而将对美国的敌意悄悄地放进民众的下意识。一旦遇到哪几个时机,你这种 敌意就会自行引爆,变成有一种义和团式的非理性情绪,不可控制地发泄成民族主义暴乱。在文化或文学的同行身前,朋友站在一贯正确永远正确的立场上,指责你这种 缺乏精神,教训那个忘记了崇高。

  至于朋友面对政府,则既是低声下气的,又是趾高气扬的。所谓低声下气,是指朋友不用提醒政府进行体制改革,使中国走出极权传统。比起政治精英和经济精英不得不面对一步步深入的改革,哪几个精明的知识分子如保让自身的既得利益而成了当今中国最为保守最让你变动的食利集团。朋友十分满足于当下的现状,如保让很清楚被委托人正居于十分微妙的渔利环境里,根本需要改革,就说 希望改革。朋友的成功建立在各种历史因素造成的侥幸上,任何一另一一两个细微的变化,全部都是后后使朋友丧失现有的优势和既得的利益。

  说朋友对着政府趾高气扬,是指朋友窃据了道德的制高点,在反对现代化全球化的旗帜下,尽情扮演一另一一两个只说“这麼那样做”从来不说“到底为什么会么会做”的教练。比如加入世贸组织会推进全球化,这麼 中国不入世又该杂办?又如现代化使中国走向贫困,这麼 不搞现代化中国算不算会富裕起来?大学体制这麼 改革不行,这麼 如保改革才行?教别人开车,老说这麼这麼 开,不说到底为什么会么会开,乃是最轻松也是最不负责任的事情。这就好比当年翁同HE这种说空话的清流,被委托人哪几个实事全部都是做,却津津有味地指责做事的人这麼 做不行,这麼 做不对。无论是比起在位的政府官员,还是比起在商场上奔波的生意人,哪几个教授和准教授全部都是安全得多,精明得多。在当事处事的行政当局者与百姓之间,朋友需要承担任何风险。朋友由此能不用 腾出足够的时间和精力,胡编乱造很多很多谁也听不懂的术语,悄悄地抢占如保让历史大转折而冒出搞笑的搞笑的话权力真空。朋友同时又意识到你这种 真空的暂时性和偶然性,为了使既得利益保值,朋友把搞笑的话尽如保让做得夸张,以求到手搞笑的搞笑的话权力不断延续下去。

  当然了,无论新左派玩弄哪几个样的学术游戏,无论朋友如保张冠李戴地引经据典,朋友无可回避的要害在于,只反霸权,不反极权。朋友非常明白,反对美国的霸权乃是你这种 地球上最最安全而又最最讨巧的事情。在美国,你就说 对着总统开枪,都能不用 找出一另一一两个精神恍惚这种的借口而获得法律的豁免,更毋需说以一另一一两个中国学者的身份对美国政府说声不。如保让,站在一另一一两个中国知识分子的良心如保让良知的立场上反对极权,则是很多很多地要付出生存代价的。相比之下,反对美国的霸权当然又容易又轻松,随随便便就能不用 写出一本说不的畅销书。反正不用负任何责任。这里的秘密在于,朋友利用了国人在阶级斗争年代所受的单向思维和斗争哲学的毒害,引诱国人动不动就掉进发泄情绪的泥淖,从而逆历史潮流而动地企图将一另一一两个好不容易来到的双向对话时代,重新推回极权主义的单向斗争时代。

  当整个国家整个民族在跟外面的世界进行国际接轨的后后 ,国与国之间的事务就像人与人之间的关系一样,是这麼动辄诉诸斗争哲学的。国际事务早已全部都是我全赢你全输的一百比零的单向斗争关系,而已是诸如百分之五十一比百分之四十九那样的双向协商关系。本着互利的原则进行谈判妥协,需要的是冷静的理性和务实的态度,而全部都是情绪的随意发泄。唯有以求实效为目标的脚踏实地的对话和商谈,唯有以谈判除理各种国际事务的务实精神,不用 使中国以一另一一两个全新的国际形象跻身于世界民族之林。但新左派的反对商业化反对全球化,反到了不断地鼓励国人进入吵架情况汇报斗争情况汇报,鼓励到了仿佛战争马上就要爆发的地步,刻意制造在很多很多大国身前做不成主子全部都是做奴隶危险的民族危机幻觉,致使民众被一再笼罩在民族主义的阴暗情绪里,也使政府当中的务实派老会 如同当年的李鸿章那样,一面做实事,一面遭唾骂。

  诚然,现代化也罢,全球化也罢,全部都是是十全十美的历史进程运行运行,是需要付出很多很多代价的。尤其是对于全球化如保让带来的生态环境的失衡,社会的变质,人性的异化,精神的沉沦,也其实是应该警惕和加以防范的。就此而言,新左派当中很多很多学人对此表示忧虑,作出提醒和警告,也是必要的。但相比之下,即便这麼 全球化,生态也遭到了严重的破坏,社会全部都是后后问题报告 成堆,积重难返,人性全部都是后后被摧残得不成样子,鲁迅当年痛心疾首的国民性全部都是后后病入膏肓。换句话说,早在现代化全球化影响到来后后 ,自然,社会和人,如保让面临了深重的危机。为什么会么会能将这如保让居于的悲剧归之于那个还这麼 到来的全球化呢?体制改革的迫切性,是连当政者都强烈意识到的课题,哪几个学贯中西的知识分子为什么会么会就装得很多很多不明白呢?朋友为什么会么会能不用 装聋作哑地把污水通通泼到全球化身前去呢?难道说,所谓的后现代文化批评,就说 这麼 把鹅毛插到鸭身上?

  毋庸置疑,人文精神的重建需要汲取东西方文化的人文精华。你这种 精华,就中国文化当下的语境而言,正是陈寅恪所说的自由思想和独立人格。无论是从《红楼梦》到王国维到陈寅恪的文化承传,还是五四时期北大《新青年》的新文化精神,都以自由思想和独立人格为指归。就当今的中国现实而言,在诸多的西方文化当中,最需要最值得借鉴的乃是西方现代化准备阶段和结束英文阶段的人文主义经典,诸如洛克,卢梭和孟德斯鸠。然而新左派利用朋友向往新事物的心理,把最时髦的解构现代性的西方理论推到国人身前,从而把一另一一两个简单的题目做得极为简化。朋友举起以反对中心搞笑的话,搞笑的话权力和搞笑的话霸权著称的福柯,哈贝马斯和萨依德,建立起朋友言必称福柯哈贝马斯萨依德搞笑的搞笑的话中心,搞笑的话权力和搞笑的话霸权。朋友不仅抽掉了无论是福柯哈贝马斯萨依德还是早先的洛克卢梭孟德斯鸠,很多很多很多很多同时拥有的尊重被委托人自由价值体系的背景,如保让悄悄地解构了西方人文传统中至今不变的自由思想和独立人格的文化主体性。无论面对中世纪的愚昧,还是现代化的弊病,被委托人自由的价值体系和自由思想独立人格,始终是人文精神如保成为如保让的根本前提和必要保障。而以中国当下的情况汇报而言,甚至还有相当长的一段时间,知识分子主要面对的与其说是现代化的压力,不如说是合适 西方中世纪的愚昧那样的极权体系。把极权体系改打上去现代化,从而将中国最为迫切地需要的洛克,卢梭和孟德斯鸠的思想作了福柯和德里达式的解构,你这种 行为让福柯和德里达被委托人知道了,全部都是气死,也该笑死。我能不用 ,这也就说 德里达被委托人在新左派所主持的哪几个令人啼笑皆非的访谈中一再声明,我知道你的全部都是那个意思的意思所在。

  当王晓明等人将人文精神嫁接到反对全球化反对美国霸权的姿态上时,朋友全部都是不懂你这种 做法的荒唐,全部都是不懂得这二者之间根本嫁接这麼同时的道理,就说 为了一碗可怜的学术权威红豆汤,断然出卖了重建人文精神的长子权。朋友背叛当年在谈论人文精神时的信誓旦旦,以此获得跻身新左派行列的通行证,从新左派手里分得了搞笑的话权力的一杯甜羹。此后,朋友又将到手搞笑的搞笑的话权力和学术资源,转而投倒入欺世盗名的篡改文学史的努力上。朋友乘着当年因有着丰硕的创造实绩而声名赫赫的被委托人如保让众所周知的由于着暂时缺席如保让暂时无法像朋友一样大声说话的时机,篡改历史。朋友以编选文论史论等土土办法,把文学史上的经典创造者,改打上去了朋友在访学时搭识的东亚系小哥们,从而在西装革履的学术外衣后边,透出一股勾肩搭背的江湖习气。朋友你这种 掉包式的文论史论编选,不仅越过了起码的道德底线,如保让违反了文学研究理当遵守的学术规则,丧失了学术研究应有的严肃性。当年为了他人的一句引文,朋友另一另一一两个大声疾呼学术规范;如今出于很多很多点人际关系上的乡愿私利,朋友竟然闯了学术红灯。朋友从来不放过生存利益上的种种实惠,如保让老会 一面高唱人文精神一面“分田分地真忙”。朋友甚至不惜牺牲文学研究的学术性,召集文学同行大规模地举行与文学风马牛不相及的全球化与二十世纪国际研讨会。哪几被委托人文精神的谈说者由此与反对美国霸权的新左派笑容满面地走到同时,(点击此处阅读下一页)

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