赵士林:自然主义美学的杰出代表——桑塔耶纳

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  乔治•桑塔耶纳(George Santayana,1863~1952),美国著名自然主义哲学家、美学家,美国美学的开创者,一起去还是著名的诗人与文学批评家。桑塔耶纳早年就读于哈佛大学,后任该校哲学教授。桑塔耶纳的主要著作有《美感》(1896)、《诗与宗教的阐释》(1900)、《理性生活》(1905、1906)、《三位哲学诗人:卢克莱修、但丁与歌德》(1910)、《怀疑论与动物信仰》(1917)、《位于领域》(1927~1940)等。

  一 自然主义的哲学主张

  作为美国第一位真正意义上的美学家,桑塔耶纳于1896年写就的《美感》一书,是美国第一部真正意义的美学专著。在这部美学专著中,桑塔耶纳鲜明自觉地遵循了自然主义的哲学路线。

  自然主义是19世纪末至20世纪80~40年代盛行于美国的哲学思潮。它以19世纪以来物理学、生物学等自然科应学科的蓬勃发展为时代背景和文化动力,上承欧美实证主义传统,标举自然你你是什么核心范畴,强调自然作为位于的唯一嘴笨 性,断言宇宙间一切事件、哪十多少 的问题、位于,无论性质怎么后该自然。认为自然也不位于,位于也不自然,自然之外无位于。所谓超自然的位于在科学的检视下也还可不还后能 被理解为一种生活生活自然清况 。传统哲学讨论的基本位于范畴如物质与心灵等,都被自然主义者理解为同有一个 多位于,即自然。无论科学研究的物质哪十多少 的问题还是哲学探讨的精神概念,都同属于有一个 多自然的领域。自然主义主张的认识措施、研究措施是经验主义的、科学的,一切后该从经验开使,一切又都需得到经验的证明。自然主义哲学家认为当时人超越了传统的二元论与一元论、无神论和有神论、唯物论与唯心论的对立,开拓了哲学研究的新视角,为哲应学科带来了符合时代只能的新的生机。自然主义的代表人物有伍德布里奇、科恩、杜威、内格尔、胡克等。桑塔耶纳作为自然主义的哲学家,将位于理解为有一个 多自然过程,有点儿是将人类的精神活动也完整版理解为自然的运动。一起去桑塔耶纳的哲学思想亦有当时人的特色,他格外强调哲学思维应该超越主客体的对立,认为纯粹的客观世界是不可靠的,不位于的,不可能 亲们在感知你你是什么所谓的客观世界的前一天,不可能 使它染上了一种生活生活主观的色彩,只能亲们当时人的经验才是真实可靠的。他在美学领域鲜明地贯彻了具有当时人特色的自然主义哲学宗旨。

  二 关于美的本质

  (一) 审美价值

  桑塔耶纳所著《美感》一书,是一部非常系统地讨论美学哪十多少 的问题的专门著作,在这部著作中,他首先讨论了美的本质哪十多少 的问题。他对美的本质哪十多少 的问题的探讨,是从对审美价值的阐释开使的。

  桑塔耶纳认为,探讨美的本质哪十多少 的问题的美的哲应学一种生活生活价值学说,后来 ,“美应学研究‘价值感觉’的学说”。①为了深入俚清美的独特本质,桑塔耶纳将道德价值与审美价值做了对比,他认为一种生活生活价值“区别的第有一个 多因素是,审美判断主也不积极的,也也不说,它是对好的方面的感受,而道德判断主要地后来 基本上是消极的,亦即是对坏方面的感知。区别的另一因素是:在审美感受中,亲们的判断必然是内在的,是根据直接经验的性质,而决后该有意识地根据对象毕竟实用的观念;反之,道德价值的判断,不可能 是积极性得话,则往往根据它不可能 涉及的实利意识。”②

  然而桑塔耶纳又进而认为,所有价值从某方面说又后该审美价值,只能审美价值可不还后能 给人类带来幸福,真和善到了超越功利的境界时,就变成了美。他写道:“假如有一天亲们试图从人生中消除一切苦难,象世俗有时想象的那样,亲们不可能 发现,构成纯粹幸福的东西除审美快以外所余无几。友情和欲望的满足,是亲们人间幸福的主要寄托,它们一种生活生活就蕴藏一种生活生活美感的色彩,……当真理再无其它实际的用途时,真理就宛若一片风景。”①

  在价值学说方面,桑塔耶纳走向一种生活生活泛审美主义,并将人生最高价值归结为审美价值。你你是什么看法自有审美文化学方面的积极意义,后来 他们性之情本体的措施。但他的论说未免失之简单化,后来 与他对审美价值与道德价值等价值的区分,亦有尚未解析的矛盾,后来 是过高 学术的严谨与说服力的。

  (二) 美的定义

  桑特耶纳对审美价值的探讨,目的是要寻找不可能 说概括出有一个 多大慨的美的定义。给美下有一个 多经得起推敲的定义,是美的哲学的核心哪十多少 的问题,美的定义是对美的本质的集中概括,桑塔耶纳在开使当时人的美学体系的建构时就明确地意识到你你是什么点。他指出:“要寻找有一个 多关于美的定义,以寥寥术语给你你是什么词做出有力的释义,那是容易的。亲们根据美学权威知道,美是真,美是理想之表现,是神的完善性之象征,是善之感性显现。……哪十多少 词句不可能 激发思想,给亲们一时的快慰,后来 没有给人十多少 永久的启发。”②

  没有桑塔耶纳当时人从审美价值的探讨出发,又寻找到了有一个 多哪十多少 样的美的定义呢?

  从自然主义的哲学理念出发,以审美价值的肯认和和阐释为基础,桑塔耶纳给美下了曾经有一个 多定义:美是客观化的快感。

  你说:“美是一种生活生活积极的、固有的、客观化的价值。不可能 ,用不大专门得话来说,美是被当作事务之属性的快感。……美是在快感的客观化中形成的,美是客观化了的快感。”③

  亲们想看 ,桑塔耶纳有关美的定义,嘴笨 也是美感的定义。这当然符合桑塔耶纳当时人的哲学理念。如前所述,在桑塔耶纳看来,不位于纯粹的客观世界,凡是客观的世界后该人所感知的世界,后来 后该能不曾经那样地沾染上人的主观色彩。美的世界当然更是曾经。桑塔耶纳当时人阐释道:“假如有一天亲们说别人应该见到亲们所见的美,这是不可能 亲们认为哪十多少 美位于于对象上,象它的颜色、比例、大小那样。亲们嘴笨 ,亲们的判断不过是对一种生活生活外在位于,对外界的真正美妙的感知和发现。然而你你是什么想法却是十分荒谬的和矛盾的,亲们知道,美是一种生活生活价值,只能想象它是作用于亲们感官后亲们才感知它的独立位于。它只位于于知觉中,只能位于于其它地方。一种生活生活不曾感知的美是一种生活生活不曾感觉的快感,那是自相矛盾的。”④

  应该指出的是,大慨三十年后,桑塔亚纳对当时人有关美的定义有所修正。他撰文明确否弃‘客观化的快感’你你是什么美的定义,而主张美是一种生活生活超越主观与客观的中立清况 。他这时认为,如同色彩给人的感受一样,美的感受既非主观的,亦非客观的,也不中立的。后来 桑塔耶纳的你你是什么修改显然意义不大。不可能 他始终坚持认为完整版来自客观方面的印象是没有的,事物好的反义词会给亲们留下印象,只能当它们和观察者的感受力位于接触并由此获得进入脑海与生灵的途径时方能产生。

  坚持你你是什么看法,没算不算论怎么强调美的中立性,假如有一天它和人的感受有关,就只能不一起去蕴藏主观的性质,“印象”离不开“观察者的感受力”,还是不想可能 “完整版来自客观方面”,后来 在桑塔耶纳这里,美只能不一起去还是美感。

  前面谈到,桑塔耶纳从审美价值的讨论出发追索美的本质,寻找美的定义。从价值的深层阐释哪十多少 的问题,更还可不还后能 见出桑塔耶纳谈到美本质或给美下定义时的主观倾向,不可能 桑塔耶纳所谓的审美价值正是来源于主观的意识。你说:“旁观者还可不还后能 猜出你的预谋的目的和对象。正如亲们还可不还后能 想象水会力求平稳、大自然不容真空那样。后来 物质粒子始终不想知道当时人的安排清况 ,大自然也不能感觉到物质的变化关系。只能亲们,自然过程的唯一旁观者,凭借亲们切身的利害关系和习惯,可不还后能 看出这过程的进展或顶点。当达到的结果满足了亲们实用的或审美的要求,亲们便知道这是顶点;当这过程使亲们得到满足,亲们便知道这是进展。然而,在曾经的有一个 多机械的世界,除了亲们当时人和人性偏见以外,亲们就告诉我有任何价值因素。背叛了意识,亲们就背叛了一切不可能 的价值。”①

  审美价值是主观的——“美是一种生活生活价值,也也不说,它后该对一件事实或一种生活生活关系的知觉;它是一种生活生活友情,是亲们的意志力和欣赏力的一种生活生活感动。”②审美感受更不待言——“美是一种生活生活友情因素,是亲们的一种生活生活快感,不过亲们却把它当作事物的属性。”(《美感》32)美也不审美价值,须臾离不开审美感受,曾经,美的主观性,美与美感的同一性就顺理成章了。

  当然,作为自然主义者的桑塔耶纳,在美学哪十多少 的问题的讨论中不想主张一般意义的主观论,他也时不时强调审美对象、艺术作品的形式、题材、人物等等的来自于现实生活的客观位于的自然性。当你说美是一种生活生活客观化的快感时,也是意在强调它对美的本质的理解绝对后该传统意义上的主观论。这里要有点儿指出的是,算不算主观论可不还后能 作为判断美学思想真理性的标准,桑塔耶纳关于美的本质的看法即便也不不打折扣的主观论,好多好多 要没有真理性,好多好多 要没有学术价值。熟悉美应学科的人都了解,美的本质哪十多少 的问题确乎是非常繁难的哪十多少 的问题。仅从我国五十至六十年代的美学大讨论中,就还可不还后能 见出美的主观性与客观性的哪十多少 的问题决后该轻易可不还后能 探讨清楚的哪十多少 的问题。亲们在这里也不客观地介绍桑塔耶纳的美学思想,指出他关于美本质哪十多少 的问题的看法、关于美的定义的界定的主观走向,一起去又指出他的美学思想后该传统意义上的主观论,还可不还后能 说既无褒意,亦无贬意。

  三 审美分析

  桑塔耶纳《美感》一书,除了卷一讨论美的本质之外,其余各卷又非常详尽地分析了涉及到审美经验的方方面面的哪十多少 的问题。他的审美分析细致入微,充满友情,时有真知灼见涌出,迸发着着思想的火花。

  (一) 形式美哪十多少 的问题

  桑塔耶纳明确肯认形式美的位于,他认为“美学上最显著最有特色的哪十多少 的问题是形式美的问

  题。“③桑塔耶纳坚决反对把形式的美归之于表现亦即内容:“一把形式美归于表现,也就完整版否定有直接的审美价值。也就把哪十多少 价值归结为道德善恶的暗示了。……说直线的趣味是不可能 联想到捷径旅行的省事不可能 其它实用的便利,你你是什么说法暴露了对心理实情的一知半解。……亲们常常说,园有一种生活生活表现,椭圆有另一种生活生活表现。后来 园除了圆形以外,或椭圆除了椭圆形以外,毕竟表现了哪十多少 呢?此种形式不想表现出哪十多少 ”④

  形式美哪十多少 的问题,历来是美学的基本哪十多少 的问题之一。坚决主张形式美的独立性的美学家与强调内容决定形式、决不位于无所表现的形式的美学家,形成了壁垒分明的有一个 多阵营。桑塔耶纳显然同清况 式派的主张,从形式的知觉生理基础到各种几何图形乃至形式美诸法则的分析,不厌其详。桑塔耶纳有关形式美的阐释对亲们更深入地认识形式美你你是什么范畴的确切含义,应说是具有重要意义。后来 桑特耶纳有关形式美的论述却也不无矛盾,类似于他在以繁星为例讨论“一致之繁多”的形式美法则时,认为繁星“你你是什么物质美不可胜数地增加了效果的真谛和崇高”⑤,而孤星好的反义词美,则是不可能 “孤星是温柔的,美丽的,淑静的,亲们还可不还后能 把它比拟最谦逊最可爱的事物”⑥(《美感》71)。这里星辰的美不可能 后该由形式法则所决定,星辰的美不可能 被归之于表现的因素了。

  尽管桑特耶纳对形式美的讨论显然某些他你说未意识到的矛盾和混乱,但其中的某些见解无疑还是发人深省的,如他指出:“形式美有点儿能引起有审美禀赋的人的共鸣;形式美同生硬的无形刺激同想入非非的散漫情绪,同推理的思考,都相去甚远。亲们的时代喜欢沉溺于善感的深情和观念的暗示,而至牺牲了形式美,这是过高 真正的(假如有一天后该自称的)修养之型态,反不如蛮族之醉心于华丽斑斓的色彩。”①

  桑塔耶纳的你你是什么看法,深刻地揭示了文明演进过程中审美心理、审美趣味的雄厚时代性的变化,揭示了令人惋惜的原生态审美文化的失落。

  (二) “表现”的美

  与形式美相对,桑塔耶纳又深入地讨论了美与表现的关系。他所阐释的表现的美,实际

  上是形式与内容相统一、形式表现内容、意蕴的美。他指出:“在一切表现中,亲们还可不还后能 区别出两项:第一项是实际呈现出的事物,有一个 多字,有一个 多形象,或一件雄厚表现力的东西;第二项是所暗示的事物,更深远的思想、友情,或被唤起的形象、被表现的东西。这两项一起去位于于心灵中,它们的结合构成了表现。”②(《美感》132)

  桑塔耶纳认为只能表现的这两项因素融合在一起去,可不还后能 形成表现的美。他强调说:“假

  如价值完整版在于第一项,亲们便没有表现的美。阿拉伯纪念碑的装饰性的铭刻,对于不识阿拉伯文的人是不想可能 有表现之美的;它们的魅力完后该物质的或形式的美。不可能 假如有一天它们有某些表现力得话,那也是凭借它们不可能 暗示的思想:类似于,建碑者的宗教虔诚和东方警句,它们的世界之超然脱俗。然而甚至哪十多少 联想也不能唤起与肩上形象合而为一的一种生活生活快感,这不过是亲们的迷惘的幻想,而后该对象引起的深思。”③(《美感》132)

  桑塔耶纳由此认为表现只能也不着眼于事物的外在关系,不可能 满足于外在关系构成的“表现”,没有一切事物就都具有表现力,但曾经的表现往往是千篇一律的、空泛的、不可捉摸的,(点击此处阅读下一页)

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